دلایل ما(شیعه):
فخر رازی می گوید :
ظَهَرَ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَامِلُ النَّصْبِ فِي قَوْلِهِ وَأَرْجُلَكُمْ هُوَ قَوْلَهُ وَامْسَحُوا وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ قَوْلَهُ فَاغْسِلُوا لَكِنِ الْعَامِلَانِ إِذَا اجْتَمَعَا عَلَى مَعْمُولٍ وَاحِدٍ كَانَ إِعْمَالُ الْأَقْرَبِ أَوْلَى، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ عَامِلُ النَّصْبِ فِي قَوْلِهِ وَأَرْجُلَكُمْ هُوَ قَوْلَهُ وَامْسَحُوا فَثَبَتَ أَنَّ قِرَاءَةَ وَأَرْجُلَكُمْ بِنَصْبِ اللَّامِ تُوجِبُ الْمَسْحَ أَيْضًا، فَهَذَا وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى وُجُوبِ الْمَسْحِ
دوتا عامل بر یک معمول جمع بشه ارجل داریم شیعه میگه وامسحوا عمل کرده است سنی می گه فاغسلوا اون عاملی که نزدیک است باید عمل کند واجب است وامسحوا در ارجل عمل کند اگر چنان چه ما ارجل را نصب هم بخوانیم باز واجب است مسح
مفاتیح الغیب ج11 ص 161
جناب اقای انباری:
شما اگر بخواید بگید ارجلکم فاغسلوا عمل کرده شما ببینید وجوهکم ایدیکم الی المرافق تمامی این ها فاصله شده بین عامل و معمول
فاصله بین معمول و عامل می گند در ضرورت شعری اشکالی ندارد ولی ضرورت اقتضا نکند باطل است
عطف الارجل على الايدي يترتب عليه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي بلا ضرورة .
الانصاف في مسائل الخلاف 92:1، شرح الكافية 79:1، كتاب سيبويه 73:1، الحجة للقراء السبعة 214:3، الكشف عن وجوه القراءات 406:1.
نکته دوم :
تعدادی از قرای سبعه اَرجُلِکم خواندند چون اگر أَرْجُلَكُمْ بخوانیم عطف است بر محل بروسکم ، بروسکم جار مجرور محلا منصوب است مفعول به واسطه ی وامسحوا، بروسکم ظاهرا مجرور است ولی محلا منصوب است وارجل هم این جا امده است به محل بروس عطف داده شده است .
اقای حسن بن احمد فارسی متوفی 377 می گوید :
فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة: وأرجلكم* خفضا.
وروى أبو بكر عن عاصم: وأرجلكم* خفضا، وحفض عن عاصم وأرجلكم نصبا «4».
ابن کثیر (ابو معبد متوفی 120 ) ابو عمر (154) و همزه بن حبیب تمیمی هر سه از قرا سبعه اهل سنت هستند و هم چنین ابوبکر از عاصم نقل کرده است این ها ارجلِکم خوانده اند .
الحجه للقرا السبعه ج3 ص 214 کتاب السبعه فی القرات ج1 ص 243 کتاب الکشف الوجوه القرات السبعه عللها و حججها ج1 ص 406
اقاي ابو ذرعه ابن زنجله متوفی 403 می گوید :
فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزةوأرجلكم خفضاعطف علی الریوس و حجتهم فی ذلک ما روی ابن عباس قال الوضو غسلتان و مسحتان.
وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر: (وأرجلكم) خفضا، عطفا على الرءوس، وحجتهم في ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قال: «الوضوء غسلتان ومسحتان»
وضو دو تا شستشو دارد و دو تا مسح دارد
اقای شبعی می گوید :
نزل جبرائيل بالمسح، ألا ترى أنه أهمل ما كان مسحا، ومسح ما كان غسلا في التّيمم.
جبرییل که ایه رو اورده است مسح پا رو اورده است ایا شما نمی بینید که در وضو ما اونجا هایی که مسح می کنیم غسل می کنیم
در تیمم جایی که در وضو می شوییم باید مسح کنیم و برعکس .
